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    在华夏历经礼，仪改良，而成道门，以祭天，地，君，师，贤。

    礼之一道，夏商之世，已有定俗。

    而今之天竺，主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合，

    被王室沿用，以阐述天人合一，别阶级而治。

    诸教为君所用，其因大同。

    释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，

    （沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）

    与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。

    然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。

    佛道之别，盖也大同，

    诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。

    故释教一入中原，便与儒，道互融。

    萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，

    重哲，明理，不入教条。

    因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。

    不知尊使以为然否？”

    圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。

    哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。

    他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？

    于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。

    这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。

    而今被陶弘景这一闷棍打得……

    对方自根本入手，阐述诸教无高低，

    大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。

    他这佛国圣使一下子便有力使不出了。

    魏王端坐高台，只作壁上观。

    他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。

    而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？

    总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。

    又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。

    那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。

    魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，

    “他们在说什么？”

    姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，

    “他们在讨要牛尿。”

    “什么？”

    魏王有些怀疑自己的听力，

    姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。

    这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。

    陶弘景是有大才学的人，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。
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